مقولات ،،،،،،،،،،،،

مَفقودات

زارَ الرّئيسُ المؤتَمَنْ
بَعضَ وِلاياتِ الوَطنْ
وحينَ زارَ حَيَّنا قالَ لنا :
هاتوا شكاواكُم بصِدقٍ في العَلَنْ
ولاتَخافوا أَحَداً..
فقَدْ مَضى ذاكَ الزّمَنْ .
فقالَ صاحِبي (حَسَنْ) :
ياسَيّدي أينَ الرّغيفُ والَلّبَنْ ؟
وأينَ تأمينُ السّكَنْ ؟
وأينَ تَوفيرُ المِهَنْ ؟
وأينَ مَنْ يُوفّرُ الدّواءَ للفقيرِ دونَما ثَمَنْ ؟
ياسيّدي
لمْ نَرَ مِن ذلكَ شيئاً أبداً .
قالَ الرئيسُ في حَزَنْ :
أحْرَقَ ربّي جَسَدي
أَكُلُّ هذا حاصِلٌ في بَلَدي؟!
شُكراً على صِدْقِكَ
في تنبيهِنا يا وَلَدي
سوفَ ترى الخيرَ غَداً .
**
وَبَعْدَ عامٍ زارَنا
ومَرّةً ثانيَةً قالَ لنا :
هاتوا شكاواكُمْ بِصدْقٍ في العَلَنْ
ولا تَخافوا أحَداً
فقد مَضى ذاكَ الزّمَنْ .
لم يَشتكِ النّاسُ !

فقُمتُ مُعْلِناً :
أينَ الرّغيفُ واللّبَنْ ؟
وأينَ تأمينُ السّكَنْ ؟
وأينَ توفيرُ المِهَنْ ؟
وأينَ مَنْ يوفِّر الدّواءَ للفقيرِ دونمَا ثمَنْ ؟
مَعْذِرَةً ياسيّدي
.. وَأينَ صاحبي(حَسَنْ)؟!

أحبِبْ حَبِيبَكَ هَوناً ما

أي أحبِبهُ حُبّاً هَوناً، أي سَهلا يسيراً، و ‏"‏ما‏"‏ تأكيد، ويجوز أن يكون للإبهام، أي حُبّاً مُبهَما لا يَكثرُ ولا يَظهَر، كما تقول‏:‏ اعْطِنِي شيئاً ما، أي شيئاً يَقَعُ عليه اسم العطاء وإنْ كان قليلا‏.‏ والمعنى: لا تُطْلعه على جميع أسْرَارِك، فلعله يتغير يوماً عن مودتك، وقال النَّمِرُ بن تَولَب‏:‏
أحْبِبْ حَبِيبَكَ حُبّاً رُوَيْداً --فَقَدْ لا يَعُولُكَ أنْ تَصرِما
وأبغِضْ بَغِيضَكَ بُغْضاً رُوَيْداً -- إذا أنْت حَاوَلْتَ أنْ تَحكُما
ويروى ‏"‏فليس يعولك‏"‏ أي فليس يَغْلبك ويفوتك صَرْمُه (والصرم هو البعد أو الفراق)، وقوله ‏"‏أن تحكما‏"‏ أي أن تكون حكيما‏.‏ والغرض من جميع هذا كله النهيُ عن الإفراط في الحب والبغض، والأمر بالاعتدال في المعنيين‏.
- من كتاب مجمع الأمثال للميداني.

حسن الاستماع والمشورة

تَعَلّمْ حُسنَ الاستماعِ كما تَتَعَلّمْ حُسَنَ الكلام، ومِن حُسنِ الاستماعِ؛ إِمهالُ المُتكلّمِ حَتّى يَقضيَ حَديثَهُ؛ وقِلّةُ التَلَّفُتِ إلى الجوابِ؛ والإقبالُ بالوجهِ والنظرِ إلى المُتكلمِ؛ والوعيُ لمِا يقولُ. واعلمْ أنَّ المُستشارَ لَيسَ بِكَفيلٍ؛ والرأيُ لَيس بِمَضمونٍ؛ بَل الرأيُ كُلُّه غَرر، لأنَّ أُمورَ الدُنيا ليسَ شَيءٌ مِنها بثقة، ولأنه ليس شيءٌ مِن أمرهِا يُدركهُ الحازمُ إلا وقَد يُدرِكه العاجزُ، بل ربما أعيا الحَزَمةَ ما أمكن العجزةَ؛ فإذا أشارَ عليك صاحِبُكَ برأيٍ فَلم تَجد عاقِبَتَهُ على ما كُنتَ تأملُ؛ فلا تَجعل ذلكَ عليه لوماً وعَذلاً؛ فتقول: أنتَ فعلتَ هذا بي؛ وأنت أمرتني؛ ولولا كلامُك لَم أفعلْ؛ ولا جَرَمَ ألا أُطيعُكَ بعدها، فإن هذا كُلّه ضَجرٌ ولؤمٌ وخِفَّة، وإنْ كُنتَ أنت المُشيرُ فَعَمِلَ برأيكَ أو تَركَهُ فبدا صوابُكَ؛ فلا تَمُنَّ ولا تُكثِرَن ذِكرُه إن كان فيه نجاح، ولا تَلُمه عليه إن كان استبان في تَركِه ضرراً، بأن تقول: ألم أقل لك؟ ألم أفعل؟ ، فإن هذا مجانب لأدبِ الحكماء.

مَن أمِنَ العِقابَ أساءَ الأدبَ

صحيح أنَّ هذه العبارةِ لا تَنطَبِقُ بالضرورة على جَميعِ الناسِ، ولكنَّها تُؤكِدُ نَزعَةً بشرية سائدة وواضحة وفي كافةِ شرائحِ المُجتمع. ولذلك فلا يَجوزُ مُطلقا جَعلُ أيِّ إنسانٍ فوقَ المُسائَلة، سواءً أَكانَ ربَّ أُسرةٍ، أم طبيبا، أم حاكما أم محكوما.

العِلّة تَدورُ مع المعلول

"العِلَّةُ تَدورُ معَ المَعلولِ وُجوداً و عَدَماً" فإذا زالت العِلَّةُ زالَ المعلولُ. وهذه قاعدة أصولية عند الفقهاء، ويَحسُنُ استخدامها فيما عدا الفقه. ومعناها أنَّ عِلَّةَ أيِّ حُكمٍ شَرعي هي أساس اسقاطه على الواقع، فإنْ انتفت (ذهبت) العِلَّةُ انتفى انطباقُ الحُكم الشرعي. ومثالُ ذلك الحديث "لا يقض القاضي وهو غضبان" فإنَّ عِلَّة توقف القاضي عن القَضاء هو الغضب، فإن زال الغضب، أمكن القاضي أن يعود للقضاء.
فالعِلَّةُ هي الباعث على تشريع الحكم، وهي الأصل فيه. وفي الفقه يجب أن يأتي ذكر العِلَّةِ بدليل واضح. والكثير من أحكام العبادات والملبوسات والمطعومات والمشروبات ليس مُعللا. وتختلف العِلَّة كثيراً عن الحِكمَة (أو المَقصِد) ، كما وتختلف عن مَظنَّةِ الحِكمة، فسواء تحققت الحكمة أم لا، يبقى الحكم قائما؛ فمَظَنَّةُ حكمةُ تحريمِ أكلِ لحم الخنزير قد تكون حمايتنا من الأمراض، ولكنها قطعا ليست علة التحريم.
و مثالُ اسقاط هذه القاعدة في حياتنا "مخالفةُ قطع الإشارة الحمراء"؛ فَعِلَّةُ إصدار المُخالفة (إيقاع العقوبة) هو قَطع الإشارة الحمراء. وحكمة ومقصد هذه العقوبة هي حماية الناس من حوادث السير. ولكن بما أن تلك هي الحكمة وليست العِلّة فلا يجوز لأحد أن يقطع الإشارة في منتصف الليل مثلا وقد تأكد مئة بالمئة من خلو المنطقة من المشاة والسيارات بذريعة أنتفاء الخطر من حوادث السير.

رِضا الناس ...

ضَحِكْتُ فقالوا ألا تحتشم -- بَكَيْتُ فقالوا ألا تبتسم!
بسمتُ فقالوا يُرائي بها -- عبستُ فقالوا بدا ما كتم!
صَمَتُّ فقالوا كليل اللسان -- نطقتُ فقالوا كثير الكَلِم!
حَلِمتُ فقالوا صنيع الجبان -- ولو كان مقتدراً لانتقم!
بسلتُ فقالوا لطيشٍ به -- وما كان مجترئاً لو حكم!
يقولون شَذَّ إذا قلتُ لا -- وإمَّعةً حين وافقتهم!
فأيقنت أني مهما أردت -- رضا الناس لابد من أن أُذم!